大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善(在止于至善)
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2024-01-10
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1. 大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善,在止于至善?
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。大学之道是这样一条道路:从明明德开始,通过作新民,最后止于至善。“明德”就是明明白白的德,性德,天生具有的品德。“明明德”就是自己明明白白、清清楚楚地知道人的本性是什么,应该如何做人。“新民”包括自新和新民两层意思。自新就是日新其德,不断改变自己,完善自己,做一个有创新精神和创新能力的人;新民就是化民成俗,为生民立命,让老百姓树立新观念,过上新生活。“至善”就是最高的善,最高的善也就是无善。无善就是不刻意为善而善,无善的外在形式而有一颗真正的善心.这句话出自《大学》,是儒家教育思想的体现。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自 己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家 族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想 修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先 要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得 知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后 意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养 品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后 才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可 能的!
2. 大学中的这句?
翻译为:《大学》的宗旨,在于弘扬高尚的德行,在于关爱人民,在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标,确定目标后方能心地宁静,心地宁静方能安稳不乱,安稳不乱方能思虑周详,思虑周详方能达到“至善”。
此句出自曾子的《大学》,白话译文为:《大学》的宗旨,在于弘扬高尚的德行,在于关爱人民,在于达到最高境界的善。
《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”,并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。
3. 在止于至善?
这一名言可以说是“大学”的宗旨。 “大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”的出处,是被列为“四书之首”的《大学》。其大意是:大学的宗旨,在于彰显光明的品德;在于反省提高自己的道德并推己及人,使人人都能改过自新、弃恶从善;在于让整个社会都能达到完美的道德之境并长久地保持下去。
《大学》的作者,普遍认可的说法,是孔子的弟子曾参及其门人弟子。而所谓“大学”站在现代人的视角,以“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”为宗旨的儒家教育理念是有其特别之处的。这就是,它最终的目的,在于培养一个道德完善并对社会道德建设有高度热诚与责任感的君子,而不仅仅是一个掌握生存技能的劳动者。
4. 亲民到底是什么意思?
谢谢邀请!《大学》里面所说的“亲民”,用佛家的话讲就是“摄众”,“摄”就是摄取,象是磁铁一样,硬是有一股吸引力,能把民众吸引到自己身边来,这样才方便实施教化,否则你再高的道行,没人愿意接近你,依附你,也是没用的。
佛家的摄众之法大致有四类,即布施、爱语、利行和同事,圣人用这四类方法获取广大的众生眷属,力求有最多的人能够从佛法中受益,并最终获得自在解脱。《大学》中的“亲民”,也是要达到同样的效果,把自己“明明德”的成功经验分享给他人,并共同达到“止于至善”的境界。
布施和爱语,打破人与人之间的隔阂。我们刚刚接触到一个陌生人,正常情况下都会对他有所警觉,这个就是隔阂,要打破这种隔阂,就需要一定的技巧,在这些技巧中,布施和爱语无异是最有效的。
这里的“布施”,意思是给予对方所需的帮助,帮助人也是要智慧的,要明白别人的难处,在别人最需要的时候,用最正确的方法去帮助别人,这才能达到摄众的效果。
“布施”是掐准事情上的需求点,“爱语”则是要掐中谈话中的兴趣点,在交流的过程中,首先要找到共同的话题,话说出来要让对方感到舒适、自然,有兴趣听,最重要的是还要让对方感受到你的真诚,这样通过一定的交流,就能逐渐达到摄众的效果。
利行和同事,在人格与境界上形成依附。利行和同事,就是在隔阂打破以后,要亮出底牌了,要让对方清醒的知道自己缺什么,还要让他们明白怎样才能把缺的东西补上,这个就是教化,需要马上跟上来,否则就会形成虎头蛇尾,不了了之,刚建立的信任又会逐渐疏远。
从这点来看,前面的“布施”和“爱语”都不是简单的迎合,而是一种战略上的铺垫,“爱语”是说出来的话,而“利行”则是做出来的事,“布施”是提供一些局部的小恩惠,而“利行”则是长远的大收获。
“同事”则是一种更高级的摄众方法,这对施教者的要求要高得多,要求施教者有非常高的定力,“同事”说白了就是顺着对方的兴趣,与他一起在各种事务中摸爬滚打,如果定力不强的话,还没度人呢,可能就先被对方给“度”了,所以没有金刚钻的话,需要慎用!
亲民就是先摄众,然后再进行教化。通过上面的介绍,我们可以清楚的知道,《大学》中的“亲民”,其实就是先对民众形成一种吸引力,让大家愿意亲近你,信任你,并且愿意依附你,然后再顺势开始实施相应的教化。
至于教化的内容,《大学》里已经讲的很详细,要先用止、定、静、安来炼心,把心炼好了,可以担当重任了,就可以用心了,用心去“虑”,首先就是去格物,等到物性格透了就是“得”,得什么?得知至、意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平,这样一步步的就上去了。
《大学》的篇幅虽然不长,但却是迄今为止,所有儒家经典里讲修行讲的最系统,结构最紧密的一篇,所有修行中的大原则都告诉我们了,即使儒家以外的各类经典中,但凡讲修行的,也都逃不出《大学》的范围,细节上的增补自然会有,但大原则都一模一样。
总结总之,“亲民”在儒家来讲,是教化民众的起点,对教化的普及和成效起着非常关键的作用,“亲”就是亲近,这个亲近并不是说你去亲近别人,而是要让别人愿意亲近你,其实也就是“民亲”,只有别人愿意亲近你,你的施教计划才能进行,否则就一切免谈了。大家在生活中是怎样对别人形成吸引力的,可以谈谈吗?
5. 大学问王阳明原文译文?
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
原文】
大学①之道②,在明明德③,在亲民④,在止于至善⑤。
【注释】
①大学:大,旧音泰。古者八岁入小学,学习“洒扫应对进退,礼乐射御书数”,十五岁入大学,学习“修己治人”的学问。澫益大师《大学直指》云:“大者,当体得名,常遍为义,即指吾人现前一念之心,心外更无一物可得,无可对待,故名当体。学者,觉也,自觉觉他,觉行圆满,故名大学。大字即标本觉之体,学字即彰始觉之功,本觉是性,始觉是修,称性起修,全修在性,性修不二,故称大学。”
②道:《说文》:“道,所行道也。”《大学直指》云:“道者,从因趋果所历之路也。”
③明明德:第一个明是动词,显明的意思;第二个明是名词,明德指我们本有的性德。佛家云自性、真如。儒家、道家云“道”。《大学直指》云:上明字,是始觉之修,下明德二字,是本觉之性。王阳明《大学问》:明明德者,立其天地万物一体之体也。
④亲民:教化人民,使人去恶从善、恢复性德。《大学直指》云:“自性之众生,名为亲民。”王阳明《大学问》:“亲民者,达其天地万物一体之用也。”
⑤止于至善:《大学直指》云:“成自性之佛道,名止至善。”王阳明《大学问》:“至善者,明德、亲民之极则也。”
6. 大学全文?
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。
所谓诚其意者,毋自欺也。
如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,拚其不善,而著其善。人之视己,如见其肝肺然,则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
诗云:“赡彼淇澳,绿竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮涧兮,赫兮喧兮,有斐君子,终不可煊兮。”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮涧兮者,恂溧也;赫兮喧兮则,威仪也;有斐君子,终不可煊兮者,道盛德至善,民之不能忘也。诗云:“于戏!前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。康诰曰:“克明德。”大甲曰:“顾是天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰:“作新民。”诗云:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。
诗云:“邦畿千里,唯民所止。”诗云:“绵蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云:“穆穆文王,于缉熙敬止。”为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本。
所谓修身在正其心者,身有所忿惕则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味,此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。
故谚有之曰:“人莫之其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者,其家不可教,而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。康诰曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。
未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱,其机如此。此谓一言贲事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。其所令,反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。
故治国在齐其家。诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有挈矩之道也。
所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右,此之谓挈矩之道。诗云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。诗云:“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻。
”有国者不可以不慎,辟则为天下戮矣。诗云:“殷之未丧师,克配上帝,仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺,是故财聚则民散,财散则民聚。
是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。康诰曰:“唯命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。楚书曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲为宝。”秦誓曰:“若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其为有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。
实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以恶之,人之彦圣,而违之俾不通。实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与中国同。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能速,过也。
好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。
孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国家不以利为利,以义为利也。
7. 怎么理解大学之道?
德字的演化:
德的含义——有三个层面的意思:
1.德就是品德。亦即人性,人品,品格。也就是人性善良,品质优良,品格高尚。正所谓:上善若水。
古代思想家老子在道德经中说:上善若水。
上善若水亦即:最好的美丽就如同水一样。水不仅是一种物质,在伟大的思想家眼中水还是真善美的化身。利万物而不争,润物细无声。
2.德就是意志。信义,信念。亦即:向上向善的情绪、情感,也就是健康的心理、积极的情结、美好的情趣。在伟大的思想家眼中水还是哲学的本喻:水,柔而能克刚,滴水而石穿。并且顺流而下,东流到还不复回……
3.德就是道义。遵循为人准则,也就是遵照做人的原则和底线。在伟大的思想家眼中,水是道德的载体:静而能映物,动而能变化。纵使千变万化不改润物之本色。荡涤污浊而包容……
道德的内涵、要求:
1.严私德——处理好人与人之间的关系。主要是家庭成员之间的关系。一是尊老爱幼,孝敬长辈。二是关心爱护幼小,扶持弱小,。三是夫妻之间举案齐眉,相互关照,兄弟姐妹之间相互提携,相互帮助。
2.守公德——处理好人与社会之间的关系。主要是处理好与各种社会角色人的关系!单位涉及到的的领导,同事,人民群众的关系。首先要知道自己是领导的下属,要尊重领导的尊严,服从领导的领导,听从领导的指挥;其次明确自己是同事的合作伙伴,工作中要识大体,顾大局,求大同,存小异;三是明白自己是人民群众的公仆,要在思想上尊重群众,感情上贴近群众,工作中为了群众,时刻与人民群众心连心,同呼吸,共命运。把人民群众对美好生活的向往作为奋斗目标!
3.明大德——处理好理想与现实的关系。作为有责任,有担当的时代新人,要树立远大理想,坚定理想信念,坚守共产党人的精神追求,坚定对马克思主义的信仰,坚定对中国特色社会主义的信念,坚定对实现中华民族伟大复兴中国梦的信心。
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1. 大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善,在止于至善?
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。大学之道是这样一条道路:从明明德开始,通过作新民,最后止于至善。“明德”就是明明白白的德,性德,天生具有的品德。“明明德”就是自己明明白白、清清楚楚地知道人的本性是什么,应该如何做人。“新民”包括自新和新民两层意思。自新就是日新其德,不断改变自己,完善自己,做一个有创新精神和创新能力的人;新民就是化民成俗,为生民立命,让老百姓树立新观念,过上新生活。“至善”就是最高的善,最高的善也就是无善。无善就是不刻意为善而善,无善的外在形式而有一颗真正的善心.这句话出自《大学》,是儒家教育思想的体现。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自 己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家 族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想 修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先 要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得 知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后 意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养 品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后 才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可 能的!
2. 大学中的这句?
翻译为:《大学》的宗旨,在于弘扬高尚的德行,在于关爱人民,在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标,确定目标后方能心地宁静,心地宁静方能安稳不乱,安稳不乱方能思虑周详,思虑周详方能达到“至善”。
此句出自曾子的《大学》,白话译文为:《大学》的宗旨,在于弘扬高尚的德行,在于关爱人民,在于达到最高境界的善。
《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”,并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。
3. 在止于至善?
这一名言可以说是“大学”的宗旨。 “大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”的出处,是被列为“四书之首”的《大学》。其大意是:大学的宗旨,在于彰显光明的品德;在于反省提高自己的道德并推己及人,使人人都能改过自新、弃恶从善;在于让整个社会都能达到完美的道德之境并长久地保持下去。
《大学》的作者,普遍认可的说法,是孔子的弟子曾参及其门人弟子。而所谓“大学”站在现代人的视角,以“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”为宗旨的儒家教育理念是有其特别之处的。这就是,它最终的目的,在于培养一个道德完善并对社会道德建设有高度热诚与责任感的君子,而不仅仅是一个掌握生存技能的劳动者。
4. 亲民到底是什么意思?
谢谢邀请!《大学》里面所说的“亲民”,用佛家的话讲就是“摄众”,“摄”就是摄取,象是磁铁一样,硬是有一股吸引力,能把民众吸引到自己身边来,这样才方便实施教化,否则你再高的道行,没人愿意接近你,依附你,也是没用的。
佛家的摄众之法大致有四类,即布施、爱语、利行和同事,圣人用这四类方法获取广大的众生眷属,力求有最多的人能够从佛法中受益,并最终获得自在解脱。《大学》中的“亲民”,也是要达到同样的效果,把自己“明明德”的成功经验分享给他人,并共同达到“止于至善”的境界。
布施和爱语,打破人与人之间的隔阂。我们刚刚接触到一个陌生人,正常情况下都会对他有所警觉,这个就是隔阂,要打破这种隔阂,就需要一定的技巧,在这些技巧中,布施和爱语无异是最有效的。
这里的“布施”,意思是给予对方所需的帮助,帮助人也是要智慧的,要明白别人的难处,在别人最需要的时候,用最正确的方法去帮助别人,这才能达到摄众的效果。
“布施”是掐准事情上的需求点,“爱语”则是要掐中谈话中的兴趣点,在交流的过程中,首先要找到共同的话题,话说出来要让对方感到舒适、自然,有兴趣听,最重要的是还要让对方感受到你的真诚,这样通过一定的交流,就能逐渐达到摄众的效果。
利行和同事,在人格与境界上形成依附。利行和同事,就是在隔阂打破以后,要亮出底牌了,要让对方清醒的知道自己缺什么,还要让他们明白怎样才能把缺的东西补上,这个就是教化,需要马上跟上来,否则就会形成虎头蛇尾,不了了之,刚建立的信任又会逐渐疏远。
从这点来看,前面的“布施”和“爱语”都不是简单的迎合,而是一种战略上的铺垫,“爱语”是说出来的话,而“利行”则是做出来的事,“布施”是提供一些局部的小恩惠,而“利行”则是长远的大收获。
“同事”则是一种更高级的摄众方法,这对施教者的要求要高得多,要求施教者有非常高的定力,“同事”说白了就是顺着对方的兴趣,与他一起在各种事务中摸爬滚打,如果定力不强的话,还没度人呢,可能就先被对方给“度”了,所以没有金刚钻的话,需要慎用!
亲民就是先摄众,然后再进行教化。通过上面的介绍,我们可以清楚的知道,《大学》中的“亲民”,其实就是先对民众形成一种吸引力,让大家愿意亲近你,信任你,并且愿意依附你,然后再顺势开始实施相应的教化。
至于教化的内容,《大学》里已经讲的很详细,要先用止、定、静、安来炼心,把心炼好了,可以担当重任了,就可以用心了,用心去“虑”,首先就是去格物,等到物性格透了就是“得”,得什么?得知至、意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平,这样一步步的就上去了。
《大学》的篇幅虽然不长,但却是迄今为止,所有儒家经典里讲修行讲的最系统,结构最紧密的一篇,所有修行中的大原则都告诉我们了,即使儒家以外的各类经典中,但凡讲修行的,也都逃不出《大学》的范围,细节上的增补自然会有,但大原则都一模一样。
总结总之,“亲民”在儒家来讲,是教化民众的起点,对教化的普及和成效起着非常关键的作用,“亲”就是亲近,这个亲近并不是说你去亲近别人,而是要让别人愿意亲近你,其实也就是“民亲”,只有别人愿意亲近你,你的施教计划才能进行,否则就一切免谈了。大家在生活中是怎样对别人形成吸引力的,可以谈谈吗?
5. 大学问王阳明原文译文?
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
原文】
大学①之道②,在明明德③,在亲民④,在止于至善⑤。
【注释】
①大学:大,旧音泰。古者八岁入小学,学习“洒扫应对进退,礼乐射御书数”,十五岁入大学,学习“修己治人”的学问。澫益大师《大学直指》云:“大者,当体得名,常遍为义,即指吾人现前一念之心,心外更无一物可得,无可对待,故名当体。学者,觉也,自觉觉他,觉行圆满,故名大学。大字即标本觉之体,学字即彰始觉之功,本觉是性,始觉是修,称性起修,全修在性,性修不二,故称大学。”
②道:《说文》:“道,所行道也。”《大学直指》云:“道者,从因趋果所历之路也。”
③明明德:第一个明是动词,显明的意思;第二个明是名词,明德指我们本有的性德。佛家云自性、真如。儒家、道家云“道”。《大学直指》云:上明字,是始觉之修,下明德二字,是本觉之性。王阳明《大学问》:明明德者,立其天地万物一体之体也。
④亲民:教化人民,使人去恶从善、恢复性德。《大学直指》云:“自性之众生,名为亲民。”王阳明《大学问》:“亲民者,达其天地万物一体之用也。”
⑤止于至善:《大学直指》云:“成自性之佛道,名止至善。”王阳明《大学问》:“至善者,明德、亲民之极则也。”
6. 大学全文?
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。
所谓诚其意者,毋自欺也。
如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,拚其不善,而著其善。人之视己,如见其肝肺然,则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
诗云:“赡彼淇澳,绿竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮涧兮,赫兮喧兮,有斐君子,终不可煊兮。”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮涧兮者,恂溧也;赫兮喧兮则,威仪也;有斐君子,终不可煊兮者,道盛德至善,民之不能忘也。诗云:“于戏!前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。康诰曰:“克明德。”大甲曰:“顾是天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰:“作新民。”诗云:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。
诗云:“邦畿千里,唯民所止。”诗云:“绵蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云:“穆穆文王,于缉熙敬止。”为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本。
所谓修身在正其心者,身有所忿惕则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味,此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。
故谚有之曰:“人莫之其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者,其家不可教,而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。康诰曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。
未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱,其机如此。此谓一言贲事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。其所令,反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。
故治国在齐其家。诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有挈矩之道也。
所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右,此之谓挈矩之道。诗云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。诗云:“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻。
”有国者不可以不慎,辟则为天下戮矣。诗云:“殷之未丧师,克配上帝,仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺,是故财聚则民散,财散则民聚。
是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。康诰曰:“唯命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。楚书曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲为宝。”秦誓曰:“若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其为有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。
实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以恶之,人之彦圣,而违之俾不通。实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与中国同。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能速,过也。
好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。
孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国家不以利为利,以义为利也。
7. 怎么理解大学之道?
德字的演化:
德的含义——有三个层面的意思:
1.德就是品德。亦即人性,人品,品格。也就是人性善良,品质优良,品格高尚。正所谓:上善若水。
古代思想家老子在道德经中说:上善若水。
上善若水亦即:最好的美丽就如同水一样。水不仅是一种物质,在伟大的思想家眼中水还是真善美的化身。利万物而不争,润物细无声。
2.德就是意志。信义,信念。亦即:向上向善的情绪、情感,也就是健康的心理、积极的情结、美好的情趣。在伟大的思想家眼中水还是哲学的本喻:水,柔而能克刚,滴水而石穿。并且顺流而下,东流到还不复回……
3.德就是道义。遵循为人准则,也就是遵照做人的原则和底线。在伟大的思想家眼中,水是道德的载体:静而能映物,动而能变化。纵使千变万化不改润物之本色。荡涤污浊而包容……
道德的内涵、要求:
1.严私德——处理好人与人之间的关系。主要是家庭成员之间的关系。一是尊老爱幼,孝敬长辈。二是关心爱护幼小,扶持弱小,。三是夫妻之间举案齐眉,相互关照,兄弟姐妹之间相互提携,相互帮助。
2.守公德——处理好人与社会之间的关系。主要是处理好与各种社会角色人的关系!单位涉及到的的领导,同事,人民群众的关系。首先要知道自己是领导的下属,要尊重领导的尊严,服从领导的领导,听从领导的指挥;其次明确自己是同事的合作伙伴,工作中要识大体,顾大局,求大同,存小异;三是明白自己是人民群众的公仆,要在思想上尊重群众,感情上贴近群众,工作中为了群众,时刻与人民群众心连心,同呼吸,共命运。把人民群众对美好生活的向往作为奋斗目标!
3.明大德——处理好理想与现实的关系。作为有责任,有担当的时代新人,要树立远大理想,坚定理想信念,坚守共产党人的精神追求,坚定对马克思主义的信仰,坚定对中国特色社会主义的信念,坚定对实现中华民族伟大复兴中国梦的信心。
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